Трехцветный кот знакомства лев москва 58 владимир

de omnibus dubitandum 1. 1 (Лев Смельчук) / Проза.ру

Красивый кот в дар (возраст примерно 1 год и 6 месяцев). Кот к лотку приучен, кастрирован, хорошо уживается с другими котами. президенту Российской Федерации Владимиру: Наказать преступника за жестокое обращение с . У нас в подъезде живёт красивая трёхцветная кошка. .. Москва СОС!. Веселые нищие 15 Китайские торговцы Москва, Кузнецкий мост, на Сухаревском рынке, .. Далее исполнитель рассказывает историю о знакомстве милой . лакированные, Фольклорист Владимир Бахтин в « Рассказах краснобая» приводит и скверы. 58 Песни и развлечения эпохи нэпа Глава 2. В летописи сообщалось и о посольстве князя Владимира к немцам и потоков к Москве, а вся Россия – стратегические железнодорожные линии, .. Во всяком случае, такие мысли могут возникнуть при знакомстве с что составляет к общему населению 0,58% мужчин и 0,6% женщин.

Первым известным нам еврейским купцом в Ростове был Г. Современному читателю разделение людей на сословия может показаться ненужным и бесполезным, но для евреев принадлежность к купечеству в то время значила очень. С года сословные объединения купцов стали делиться по размерам капитала на три гильдии.

К 1-й гильдии причислялись купцы, оценивавшие свой капитал в 10 рублей, ко 2-й — от 1 до 10 рублей, к 3-й — от до рублей. Со временем эти градации менялись, а по закону года вообще остались только две гильдии, и величина капитала уже не имела значения. Гильдейский сбор вырос в ещё большей пропорции в сравнении с годом: В году была проведена гильдейская реформа министра финансов Канкрина.

Гильдейские пошлины были уменьшены в 1, раза, налогообложение купцов первой и второй гильдий вернулось к уровню года, составив соответственно и рублей, а третьей гильдии после ещё одного снижения пошлины в года с — до — рублей — к уровню — Купец 1-й гильдии приобретал гильдейское свидетельство за рублей и цена его с года была одинаковой для всех губерний России.

Купец 2-й гильдии платил от 45 до рублей в зависимости от места жительства. Купцы платили гильдейские сборы и повинности, были приняты в состав купеческих обществ, пользовались преимуществами, предусмотренными законом, в частности, Положением о государственном промысловом налоге. Евреи стали записываться в купцы первой гильдии еще и потому, что таким путем они получали право повсеместного проживания в пределах Российской империи.

Так в году поступили купеческие сыновья из Житомира Абрам и Григорий Рубинштейны, записавшись в Московское купечество. Семья крещеного еврея-купца Григория Романовича Рубинштейна подарила России знаменитых музыкальных деятелей Антона и Николая Рубинштейнов. После двенадцатилетнего непрерывного пребывания в 1-й гильдии купцы могли быть удостоены звания коммерции-советника, если преуспевали в торговле, или мануфактур-советника, если держали фабрику мануфактуры.

Из справочного материала, приведенного Б. По другим источникам, к году в Екатеринославской губернии уже проживало 26 евреев, существовало 11 синагог и 24 молитвенных дома. В Таганрогском градоначальстве, по данным того же Б. Милютина, к г. Архивные материалы, найденные в последнее время, свидетельствуют, что первые еврейские семьи появились в Таганроге в первом десятилетии XIX века. Это же подтверждается датировкой старейших могил еврейского кладбища Таганрога.

Больше того, некоторые краеведы указывают точную дату появления первых еврейских семей в Таганроге, и даже называют этих аборигенов поименно: По другим данным, в году среди русских в Таганроге жила одна еврейская семья Еноха Сертковича с женой Двойрой. Ни Таганрог, ни тем более Ростов того времени не имели ничего общего с их современным обликом.

Отсюда вывозились за рубеж хлеб, паюсная икра, копченая рыба, балыки, коровье масло, сибирские меха, кожи, канаты и веревки. Уже в первых десятилетиях XIX века в Таганроге существовали начальная еврейская школа — хедер, еврейский молитвенный дом, а в году было выстроено здание синагоги.

В году среди главных торговцев хлебом Таганрога фигурировал купец 1-й гильдии Осип Вельгейм. Чтобы читателю стало понятно, какими казались немногочисленные евреи Таганрога окружающим людям, следует посмотреть на них глазами современников. Вот свидетельства таганрогского лекаря Пантелеймона Работина: Евреи, живущие в Таганроге, сохранили свои национальные особенности. Тот же чистый азиатский тип, язык, вера, ветхозаветные нравы и обычаи, что резко их отличает от других народностей.

Та же отсталость в образовании, хотя по природе они одарены большими умственными способностями. Почти все они являются последователями талмудского учения. Бедность, грязь и нечистоплотность в домашнем быту не только делает их жилища отвратительными, но и сильно влияют на здоровье. Как правило, евреи слабого телосложения, сухощавы, большей частью болеющие чахоткой и золотухой в виде отвратительных язв, струпьев и различного вида сыпи. Эти этнографические зарисовки продолжает историк-краевед Павел Петрович Филевский: Это были преимущественно ремесленники, многие кантонисты.

За ними потянулась беднота с западных районов, которые занимались тем, что с корзиной в руках ходили по дворам и предлагали сапожную ваксу, сернички спичкипапиросную бумагу, продававшуюся маленькими книжечками с обложкой из красивой цветной или золотой бумаги, преимущественно для детей, чтобы те сказали маме и папе, что у них есть товар. Особенно охотно они покупали игральные карты. За клубную, не очень поношенную игру две колоды платили более рубля, тогда как новые, запечатанные, стоили полтора рубля.

Они же брали на себя обязанность посредников подыскивать поденщиков, квартиры и всякую мебель. Шминдрики держались до самого двадцатого века. Затем, получив возможность учиться, они стали искусными врачами, крупными торговцами, адвокатами, банкирами. В году из Таганрога в Ростов часто приезжала на гастроли труппа актеров под руководством Кочевского, дававшая спектакли драматического и оперного репертуара в деревянном театре купца А.

Директором театра был А. Немногие ростовские театралы — скудная местная интеллигенция, офицеры и просвещенное купечество — могли увидеть самые популярные пьесы тех лет: В труппе держали актера Чернявского, по-видимому, со специфической внешностью для исполнения ролей евреев, солдат и слуг. Практика детских наборов применялась и в отношении русского населения, преимущественно сельского. Однако набор кантонистов имел вполне конкретную цель — оторвать закрепощенных по военному ведомству детей от иудаизма, способствовать их добровольному, а нередко и принудительному переходу в христианство.

Правила о службе евреев в виде отдельных законов были изданы при императоре Николае 1 в г. Согласно этим законам Евреи, остающиеся в сем вероисповедании, производятся в унтер-офицеры только за военные отличия. Не принявшие христианства солдаты-иудеи, если и отличались в сражениях, то могли быть произведены в унтер-офицеры только с особого в каждом отдельном случае высочайшего, то есть императорского, разрешения.

Царское правительство предоставляло различные служебные льготы пожелавшим принять крещение, включая право свободного жительства, которого не имели русские простолюдины. Начиная с х годов Х1Х. Таковы, например, новые христиане, или мараны, иудеи внешне принявшие католичество в ХV.

Изначально кантонистами называли малолетних сыновей нижних воинских чинов, которые образовали особое сословие. Представители этого сословия со дня своего рождения принадлежащих к военному ведомству и, в силу своего происхождения, были обязанных нести воинскую службу. По сути, это были крепостные, принадлежащие воинскому ведомству. Институт кантонистов существовал с и до годов.

Начинали свою службу кантонисты с гарнизонных школ нечто вроде суворовских училищ. Вначале они обучались грамоте, а затем, наиболее способные — артиллерии, фортификации и тому подобное.

То есть, из них готовили унтер-офицеров для тех родов войск, где требовались специальные знания. Менее способных же учили столярному, кузнечному, сапожному и другим ремёслам. По достижении 15 лет способнейшие оставлялись в школах ещё на 3 года для усовершенствования; остальные назначались на службу в войска.

Теперь Указом Николая I о воинской повинности от 26 августа года в кантонисты стали брать еврейских детей. Причем, этот призыв осуществлялся не ежегодно, а через год.

Песни и развлечения эпохи НЭПа ()-часть gizticpliban.tk | Maksim E Kravchinskii - gizticpliban.tk

Освобождение солдатских детей от принадлежности военному ведомству было даровано императором Александром II коронационным Манифестом 26 августа года. Впрочем, когда родина была в опасности и супостат стоял у ворот, потребность российской армии в еврейских чудо-богатырях, естественно, возрастала.

В частности, во время Крымской войны —56 гг. Впрочем, местные власти частенько проводили дополнительные призывы под разными предлогами. В году император Николай I издал указ о введении натуральной воинской повинности.

Каждая еврейская община должна была поставить на военную службу в три раза больше восемнадцатилетних юношей, чем христианская, — 10 рекрутов с мужчин ежегодно вместо 7 рекрутов с мужчин через год. В счет недостающих рекрутов забирали детей с 10 лет. Мальчиков отправляли в школы кантонистов или определяли на постой в села подальше от черты еврейской оседлости. Задачей наставников кантонистов было угрозами, посулами, физическими и моральными истязаниями выбить из еврейских детей все еврейское, заставить их принять христианство и даже сменить имена и фамилии.

Достигнув восемнадцатилетнего возраста, кантонисты должны были еще 25 лет служить солдатами в различных воинских частях. Немногим из них после крещения удавалось дослужиться до младших офицерских званий. Правда, были единичные исключения. Например, бывший кантонист Герцль Цам, оставшись евреем, сумел за более чем сороколетнюю службу продвинуться до чина капитана. Другой бывший кантонист, крещеный еврей по фамилии Арнольди, дослужился до чина генерала от артиллерии. Ежегодный рекрутский набор сопровождался душераздирающими сценами прощания еврейских матерей со своими мальчиками, которых они оплакивали как покойников.

Большинству из них уже не суждено было снова увидеться. Нередко в кантонисты вне очереди попадали сироты, мальчики из бедных семей и семей, чем-то неугодных правлению общины. Богатый еврей мог за большие деньги нанять в рекруты вместо своего сына другого юношу, но если тот принимал православие, сделка автоматически признавалась недействительной.

На этот сюжет Н. Жалкий, полусумасшедший старик-еврей продал все имущество, чтобы нанять в рекруты вместо своего единственного сына другого молодого еврея, который оказался мошенником и, забрав деньги, крестился, дабы избежать призыва в армию.

Только вмешательство киевского митрополита Филарета восстановило справедливость. Старик-еврей уверовал в Христа, принял православие и разбогател. Страшная реальность того времени превосходила все то, что может подсказать воображение современного человека. Как свидетельские показания в суде могут читаться страницы мемуаров А. Видите, набрали ораву проклятых жиденят с восьми-девятилетнего возраста. Во флот, что ли, набирают — не знаю.

Сначала было их велели гнать в Пермь, да вышла перемена, гоним в Казань. Я их принял верст за сто; офицер, что сдавал, говорил: Половина не дойдет до назначения, — прибавил он И скажите, сделайте милость, что это им далось, что можно с ребятишками делать? Привели малюток и построили в правильный фронт; это было одно из самых ужасных зрелищ, которые я видал, — бедные, бедные дети! Мальчики двенадцати, тринадцати лет еще кой-как держались, но малютки восьми, десяти лет Ни одна черная кисть не вызовет такого ужаса на холст.

Бледные, изнуренные, с испуганным видом, стояли они в неловких, толстых солдатских шинелях с стоячим воротником, обращая какой-то беспомощный, жалостный взгляд на гарнизонных солдат, грубо ровнявших их; белые губы, синие круги под глазами показывали лихорадку или озноб. И эти больные дети без уходу, без ласки, обдуваемые ветром, который беспрепятственно дует с Ледовитого моря, шли в могилу Я взял офицера за руку и, сказав: Великий русский хирург Н.

Пирогов отмечал особенную стойкость, терпеливость солдат-евреев, раненых во время Крымской кампании. Наряду с ротами и батальонами, где обучали только грамоте, мастерствам и фронту, разновременно появились специальные школы кантонистов: Общее количество воспитанников, в них составляло 40 тысяч человек.

Другими словами, на протяжении 30 лет евреи представляли собой костяк вооруженных сил Российской империи — основу ее наиболее технически оснащенных родов войск вот откуда она пошла-то, неугомонная военщина, все эти герои гражданской войны: Впрочем, они уже были не совсем евреями. После набора в кантонисты все еврейские рекруты в обязательно-принудительном порядке принимали православие.

Противившихся крещению лишали еды, сна, пороли, окунали в холодную воду до обмороков, выставляли раздетыми на мороз… В общем, агитировали достаточно убедительно. Принявшие же христианство получали 25 рублей ассигнациями корова тогда стоила 3 рубля и ряд льгот, хотя первые пять лет были ограничены в получении должностей. Впрочем, после периода становления в 5 лет карьерный рост евреев-кантонистов обычно бывал успешным.

Не редкостью для бывших кантонистов было даже получение личного дворянства. Любопытный портрет солдата из кантонистов, встреченного им на Кавказе, оставил нам Лев Николаевич Толстой.

В позе, во взгляде и во всех движениях этого человека были привычки повелевать и сознание собственного достоинство. Он был ужасно учен, как говорили солдаты. Я помню, как раз на практической навесной стрельбе с квадрантом он объяснял собравшимся вокруг него солдатам, что ватерпас не что иное есть, как происходит, что атмосферическая ртуть свое движение имеет. В сущности, Максимов был далеко не глуп и отлично знал свое дело; но у него была несчастная странность говорить иногда нарочно так, что не было никакой возможности понять его и что, я уверен, он сам не понимал своих слов… Тут классик, несомненно, ошибается.

Просто Максимыч, пребывая в скверном расположении духа, имел обыкновение обкладывать своих собеседников матюгами на идиш. При крещении детям меняли имена на русские и давали фамилии по имени крестного отца Максимов, Алексеев, Владимировиерея или его прихода Дамианский, Косминский или просто распространенные русские фамилии Киселев, Кузнецов, Воробьев, Орлов.

И еще, Императору на стол клали рапорты которые, кстати, он требовал ежемесячно о количестве обращенных в православие еврейских детей-кантонистов. На рапортах сохранились Высочайшие резолюции: Зато командиров, проявивших усердие, хвалил и награждал орденами и продвижением по службе.

После принятия православия евреев-кантониствов направляли для прохождения службы исключительно в губернии, которые не входили в черту оседлости обычно Пермскую, Вятскую, Казанскую, Симбирскую и. И, в дальнейшем, всякое проявление еврейства употребление в разговоре идиша и.

Выкрест — профессор Петербургской духовной академии В. Возвращение же в еврейскую религию считалось уголовным преступлением. Впрочем, с г. Так что в Киевской и Подольской губерниях евреев осталось жить достаточно. Жениться перешедшим в православие кантонистам не возбранялось, естественно, лишь на девицах православного вероисповедания. После отмены крепостного права именно потомки кантонистов или евреи-выкресты, которых тогда тоже было не мало и стали дедушками Ленина, Мечникова, Менделеева… Среди потомков кантонистов был В.

Каверин, на свое происхождение от кантонистов из евреев указывали академик А. Павлов, теоретик искусства Н.

Мартынов… а сколько не указывали… в том числе и потому, что сами этого не знали… Самое анекдотическое, что потомки кантонистов очень часто становились православными священнослужителями, в том числе и высшими иерархами церкви. Это были уже летние люди. Им предстояло начинать новую жизнь.

Почти три десятилетия назад они покинули родные местечки, где теперь их никто не ждал: Они плохо помнили родной язык. Поэтому николаевские солдаты чаще всего оставались жить там, где их заставало окончание службы.

Бывшие кантонисты получали пенсию — 40 рублей, что позволяло безбедно существовать их семьям, а многочисленным детям получать светское образование. Но, все-таки, обида, по всей видимости, у многих потомках евреев-выкрестов осталась. А, потому, однажды, в одной "русской" семье в глубине России старший брат хотел убить царя, а младший пошел другим путем. То есть утратой евреями-кантонистами национального самосознания с последующей их полной ассимиляцией. И, тем не менее. Около двух миллионов евреев служили между и годами в русской армии.

И они, в подавляющем большинстве своем, мужественно и честно сражались за родину, которой была для них Российская империя. Кантонисты или они сражались за Родину Во время Крымской войны годов набор рекрутов среди евреев проводился дважды в год и в количестве 30 человек с каждой мужчин. Всего за время существования института кантонистов с по годы еврейские общины отдали более 50 тысяч своих мальчиков.

Довольно много их осело в Ростове-на-Дону. В году они образовали Солдатское еврейское общество, сняли помещение для молитвенного дома. По разным подсчетам, Солдатское общество объединяло до человек. Во всяком случае, их взносов и пожертвований хватило, чтобы к году выстроить специальное здание Солдатской синагоги, а затем и двухэтажную пристройку к нему по улице Тургеневской дом 82 на углу Казанского ныне Газетного переулка. Сейчас в этом здании находится единственная сохранившаяся в городе синагога.

Министры, губернаторы, полиция — в конечном итоге система самодержавия во главе с царем — повинна во всех бедствиях русской жизни: Достаточно уничтожить эту форму и устранить от власти людей, ее воплощавших и пропитанных ее духом, чтобы зло исчезло и заменилось добром, и наступил золотой век всеобщего счастья и братства.

Но не только добро или нравственный идеал совпадал с идеалом политической свободы: Лучшими поэтами были поэты, воспевавшие страдания народа, и призывавшие к обновлению жизни, под которым подразумевалась, конечно, революция. Сомнения в величии, умственной силе и духовной правде идей Белинского, Добролюбова, Чернышевского представлялись хулой на Духа Святого; тех, кто не понимал этого подвергали жесточайшему нравственному бичеванию и бойкоту общественного мнения.

Сомневаться в правильности дарвинизма, или материализма, или социализма значило изменять народу и совершать предательство. Впрочем, исключения допускались или, по крайней мере, терпелись: За это ему прощали, как странное личное чудачество, наивную и зловредную веру в Бога и церковь.

А таких авторов как Е. Соловьев и близко не допускали… Все эти партии и течения незначительно отличались друг от друга. Положительные идеалы и разработанные программы реформ, вообще взгляды на будущее были делом второстепенным; ибо в глубине души никто не представлял себя в роли ответственного, руководящего событиями политического деятеля. Главная, основная точка устремлений лежала не в будущем и его творчестве, а в отрицании прошлого и настоящего. Различие между партиями выражало отнюдь не качественное различие в мировоззрении, а, главным образом, различие в интенсивности ненависти к существующему и, отталкивания от него, - количественное различие в степени революционного радикализма.

Сейчас, когда всякий мало-мальски здравомыслящий человек воочию видит уродливость и ложность этой веры, и то, как омертвевшие формулы ее губят жизнь и творят бесчеловечные, неправые дела, действенная и идейная борьба с ними есть Казачий долг. Но в области подлинной духовной жизни эта вера теперь уже столь мертва, ее горение в душах так основательно потухло, что изобличать ее и глумиться над нею, было бы делом слишком дешевым.

Наше время тем меньше имеет права на это, что уродство этой веры продолжает в значительной мере жить в нем, лишь с обратным, противоположным содержанием. Сколько в наши дни Казаков, отравленных тем же узким политизмом — Казаков, для которых, добро и зло совпадает с правым и левым как оно раньше совпадало с левым и правым и которые на вопрос о смысле их жизни могут ответить только: Я описывал это прошлое для того, чтобы оживить в памяти невероятную силу над Казачьими умами и душами этого кумира справедливости, глубины и могущества веры в.

Вспомним, что тысячи и десятки тысяч Казаков, между которыми было много подлинно талантливых, вдохновенных душ, жертвовали ради этой справедливости своей жизнью, спокойно всходили на виселицы, шли в ссылку и тюрьмы, отрекались от семьи, богатства, карьеры, даже от духовных благ искусства и науки, к которым многие из них были призваны.

Николай Королёв, Таллинн, 54 года - фото и страница

Со скорбью об их заблуждениях, но и с уважением, которого заслуживает даже самая ложная и зловредная вера, должны мы вспомнить об этой рати мучеников, добровольно приносивших себя в жертву молоху революции. Чтобы понять трагедию крушения этой веры, нужно, прежде всего, ощутить ее былую силу и обаятельность. Все ужасное, бушующее пламя революции разгорелось от огня этой веры, благоговейно хранимого в душах в течение веков.

И когда в душах интеллигенции, начиная с г. А сколько есть еще доселе интеллигентов, людей, считающих себя мыслящими и разумными политическими деятелями, которые и теперь еще, когда сама жизнь громко вопиет о ложности и гибельности этой веры, продолжают судорожно за нее цепляться, ибо боятся, утеряв ее, утратить смысл жизни.

Одни, в рядах коммунистов, упорно слагают с себя ответственность за все сотворенное зло, погрязают в преступлениях, оправдываемых политической необходимостью, - только потому, что не имеют внутреннего мужества отречься от ложной веры, не в силах признаться, что они впали в роковое заблуждение.

Другие, ужаснувшиеся зла, которое принесла революция, стараются ответственность за него снять с самой революции и перенести на отдельных людей или на отдельную партию. Так, некоторые отчасти в бессознательной слепоте, отчасти из упорного нежелания сознаться в банкротстве своей веры, продолжают во имя революции — геройствовать в борьбе с порядком, порожденным революцией, как они раньше геройствовали в борьбе со старым порядком.

Все это — явления судорожного, отчаянного стремления искусственно раздуть потухающий огонь старой веры, обаяние которой было так безмерно велико и всевластно.

Но все же — вера эта умерла и ничто уже не в силах воскресить. Кумир, которому поклонялись многие поколения, которого считали живым Богом-спасителем, которому приносились бесчисленные человеческие жертвы, - этот кумир, которому сейчас тупые фанатики или бессовестные лицемеры вынуждают еще поклоняться, во имя которого расстреливали людей, калеча Казачью жизнь, издеваясь над истинной религией — именно в силу этого потерял свою власть над душами, изобличен как мертвый истукан.

Живые души в ужасе и омерзении отступились от. Но что, собственно, здесь изобличено как ложное и злое начало, какая именно вера умерла в душах, какое божество раскрылось как мертвый кумир? Совершенная ясность здесь далеко еще не достигнута. Одни, наименее чуткие, думают, что достаточно внести в старую веру маленькие поправки, наложить заплаты на лохмотья старых знамен, подвести подпорки под разваливающегося истукана и подклеить его трещины, чтобы все сразу вновь увидали в нем прежнее, лучезарно-обаятельное божество.

Другие, более глубоко потрясенные — такие, вероятно, преобладают — делают более радикальные выводы: Все это отрицательно вполне правильно, то есть поскольку сводится к честному констатированию окончательного крушения старой веры. Но все это далеко не так радикально, как это кажется, и как это необходимо. Ибо опрокинут один кумир для того, чтобы тотчас же воздвигнуть другой и начать ему поклоняться с прежним изуверством, что не значит освободиться от идолопоклонства и окончательно понять смысл происшедшего его изобличения.

В этот комитет депутатами от еврейского общества вошли сразу шесть человек: Вскоре стали ощущаться теснота и ветхость, построенной еще в году, первой ростовской синагоги. В году позади старой синагоги был выстроен кирпичный молитвенный дом, открылась талмуд-тора.

Строительство этого здания на ул. Баумана, 70 потребовало больших усилий еврейской общины. Гнесиным, исполнявшим обязанности ростовского казенного раввина в годах, было собрано более рублей. Духовное правление ростовской Главной хоральной синагоги находилось на углу ул. Береговой и Богатяновского спуска, а его второе здание располагалось в доме на углу ул. Канкринской и Казанского переулка.

В году открылась талмуд-тора при Солдатской синагоге. Не отставала от Ростова и еврейская община Таганрога. В году на территории современного НИИ связи было открыто Еврейское кладбище. Оно просуществовало более лет, но в годы немецкой оккупации было разрушено и осквернено. На средства общины в годах существовала талмуд-тора. Евреи входили в правление Общества взаимного кредита, владели фотомастерскими, страховыми обществами, торговыми заведениями. К году в Таганроге числилось купцов, среди которых русских былоевреев —греков — и немцев — 30 человек.

В штат городских четырехклассных училищ, наряду с православными священниками, входили раввины. Еврейская община Таганрога содержала приют для бедных и престарелых евреев, 4 частных школы, синагогу, организовала благотворительное общество для выдачи пособий бедным евреям. Синагога в Таганроге находилась в переулке Тургеневском, 46, на углу улицы Розы Люксембург. Строилась она в гг. Первым старостой синагоги был отец будущей актрисы Ф.

Розы Люксембург был открыт второй молитвенный дом. Однако 26 апреля г.

Том 7. Стихотворения, очерки 1925-1926

До нашего времени это здание не сохранилось. В пределах собственно ОВД, или, как ее именовали до г. В казачьих станицах, конечно, жили немногочисленные евреи, принявшие православие, сменившие имена и причисленные к казачьему сословию. Но эти случаи имеют большее отношение к истории казачества, чем евреев.

Наиболее ранний подобный факт, известный из архивных материалов, относится кo Льву Михайлову Осипову. Отслужив полный срок в Донских батареях, этот солдат из бывших кантонистов в 59 лет за особые заслуги был приписан в году к казачьему сословию Миусского округа.

В Новочеркасске к году проживало 20 отставных солдат, бывших кантонистов, но количество евреев среди них неизвестно. По другим сведениям, к середине XIX века около отставных солдат-иудеев избрали местом жительства Новочеркасск и Грушевское горное поселение. Интерес отставных солдат-иудеев к Грушевскому горному поселению, конечно же, был обоснован.

de omnibus dubitandum 1. 1

Евреи приняли заметное участие в разработке угольных месторождений ОВД и организации транспортировки угля внутри области и по всей России.

Для вывоза все увеличивающегося количества угля вскоре понадобилось строительство железной дороги. Грушевский уголь, таким образом, получил выход к Дону. В году было образовано Грушевское горное поселение, в году переименованное в город Александровск-Грушевск. Ко времени образования Грушевского горного поселения там уже проживало несколько десятков евреев: Кроме помощника управляющего, маленькую еврейскую колонию составляли доверенные лица купцов первой гильдии из Ростова, служащие конторы Я.

Полякова, мелкие торговцы, цирюльники, жестянщики, кузнецы и даже один коновал. Некоторые читатели могут подумать, что речь идет о враче, пользовавшемся дурной славой, но, оказывается, в XIX веке так именовали вполне уважаемых народных лекарей лошадей. Все эти люди имели право лишь временно проживать на территории Земли Войска Донского.

По закону года всем евреям в паспортах указывалось, что они действительны только в пределах черты постоянной еврейской оседлости. Евреям купцам и приказчикам по делам, выезжавшим в другие губернии, выдавались виды на жительство с указанием срока действия и устрашающей записью: Полиция могла проверить документы у любого еврея и принять репрессивные меры в случае каких-нибудь нарушений. Евреи без документов или с просроченным видом на жительство насильно выдворялись из данной местности и наказывались арестом до трех месяцев или денежным штрафом до рублей.

Полякова появилась в самом центре угольных разработок не случайно. Братья Поляковы, особенно Яков и Самуил, многое сделали для финансового и промышленного развития экономики области. Правда, это, в конечном итоге, привело лишь к усилению ограничений в законодательстве о евреях. Однако масштаб их деятельности был столь значителен, что оставил свой след в истории России и даже русской литературе. Семья Поляковых происходила из маленького местечка Дубровна Оршанского уезда Могилевской области Белоруссии.

Местечко было знаменито изготовлением талесов для евреев всей России. Современному читателю, в большинстве своем давно оторвавшемуся от религиозных корней, требуется разъяснять даже то, что когда-то было известно любому еврею с детства.

Глава семьи Шломо Соломон Лазаревич Поляков не занимался этим почтенным и доходным промыслом, а был купцом первой гильдии. Достатка семьи хватило, чтобы дать трем братьям традиционное еврейское религиозное образование.

В поисках лучшей доли семья Поляковых перебралась сначала в Оршу, а затем в Таганрог. С первых шагов самостоятельной жизни братья проявили железную хватку, предприимчивость и завидную интуицию. Яков начинал с винокуренного производства. Самуил работал десятником на прокладке железной дороги.

Уже в конце х годов Самуил Поляков при поддержке братьев учредил в Таганроге Донской земельный и Азовско-Донской коммерческий банки, участвовал в строительстве железных дорог на территории ОВД, добыче, вывозе и продаже угля. Значительное и быстрое увеличение капиталов Азовско-Донского коммерческого банка позволило вскоре перевести его правление в Петербург, где на Большой Морской улице специально для него выстроили большое мрачноватое здание в стиле модерн.

Якову Полякову принадлежали особняк на Греческой улице в Таганроге, конюшня беговых лошадей и знаменитое имение Поляковка в 15 км от Таганрога, известное ныне как Дом отдыха имени Красного десанта. Имение было выстроено на берегу Азовского моря и занимало около десятин земли. На территории усадьбы был высажен большой сосновый бор, устроена собственная электростанция, конный завод, разводивший особую породу выносливых и быстрых лошадей.

В центре Поляковки стоял двухэтажный дом-дворец со множеством богато отделанных комнат, парадной лестницей, роскошными ванными и туалетными комнатами. Кроме того, Поляков открыл в своем имении на берегу Азовского моря спасательную станцию, бесплатную школу для крестьянских детей, содержал в течение 22 лет православного священника и других церковнослужителей в единственной сельской церкви на Азовском побережье, построенной в его имении, состоял председателем Таганрогского правления общества Красного Креста, во время русско-турецкой войны создавшего на свои средства пять лазаретов.

За плодотворную экономическую и финансовую деятельность в России, многолетние занятия благотворительностью Яков Поляков был награжден высшими орденами Российской империи, произведен в тайные советники. Как тайный советник он приравнивался в Табели о рангах к генерал-лейтенанту, обладал рядом привилегий, в том числе, мог в случае суда, требовать выезда его состава к себе домой для снятия свидетельских показаний. Горожане знали Полякова и как генерального консула Персии.

В году ему даже удалось получить концессию на 75 лет, позволившую основать в Персии дочернее кредитно-финансовое общество и выдавать ссуды под залог имущества. Постоянные насмешки окружающих вызывали пристрастие Полякова к помпезному, шитому золотом консульскому мундиру и любовь к иностранным орденам. К уже имевшимся российским орденам св. Об этом не преминул намекнуть в своих рассказах А. Другой брат, Самуил Поляков, банкир-миллионер, крупнейший в России подрядчик и железнодорожный концессионер, рязанский купец 1-й гильдии.

В году он предложил Войсковому правлению ОВД и в том же году получил концессию на строительство двухколейной железнодорожной линии Аксай-Ростов протяженностью 12,6 версты около 13,5 кмдополняющей железнодорожную линию Козлов-Ростов. Уже 4 февраля года состоялось официальное открытие железнодорожной ветки Аксай-Ростов, и началось регулярное движение поездов из Грушевского горного поселения в Ростов. Чтобы увеличить объемы добычи донского угля и сделать ее более доходной, необходимо было значительно расширить рынки сбыта за пределами ОВД.

В сентябре года правительство России с Высочайшего одобрения разрешило передать Грушевско-Аксайскую железную дорогу в аренду С. Полякову, а в марте года заключило с ним договор на строительство Курско-Харьковско-Азовской железной дороги до Таганрога и Ростова длиной км и Воронежско-Ростовской железной дороги длиной км. Таганрогское городское общество всех сословий на своем собрании 10 мая г. Если ж день чуть-чуть помрачнеет с виду, сойдут в кабину, 12 галош наденут вместе и снова выйдут, и снова идет елейный скулёж.

Мне б язык испанский! Я б спросил, взъяренный: А если вы вороны, почему вы не летаете? Весь земной обревизуйте шар. Самый замечательный безбожник не придумает кощунственнее шарж! Радуйся, распятый Иисусе, не слезай с гвоздей своей доски, а вторично явишься — сюда не суйся — всё равно: Пароход до двенадцати уголь ел и пресную воду пил.

Повел пароход окованным носом и в час, сопя, вобрал якоря и понесся. Недели грудью своей атлетической — то работяга, то в стельку пьян — вздыхает и гремит Атлантический океан. Хочу топлю, хочу везу. Выходи сухой — сварю ухой. Людей не надо нам — малы к обеду. Ну, а мне б опять знамена простирать! И снова вода присмирела сквозная, и нет никаких сомнений ни в ком.

И вдруг, откуда-то — черт его знает! И гвардия капель — воды партизаны — взбираются ввысь с океанского рва, до неба метнутся и падают заново, порфиру пены в клочки изодрав. И прет волнища с под тучи на дно — приказы и лозунги сыплет дождем.

И волны клянутся всеводному Цику оружие бурь до победы не класть. И вот победили — экватору в циркуль Советов-капель бескрайняя власть. Последних волн небольшие митинги шумят о чем-то в возвышенном стиле. И вот океан улыбнулся умытенький и замер на время в покое и в штиле. Под трапом, нависшим ажурным мостком, при океанском предприятии потеет над чем-то волновий местком. И под водой деловито и тихо дворцом растет кораллов плетенка, чтоб легше жилось трудовой китихе с рабочим китом и дошкольным китенком.

Уже и луну положили дорожкой. Но враг не сунется — в небо сторожко глядит, не сморгнув, Атлантический глаз. То стынешь в блеске лунного лака, то стонешь, облитый пеною ран. Смотрю, смотрю — и всегда одинаков, любим, близок мне океан.

Вовек твой грохот удержит ухо. В глаза тебя опрокинуть рад. По шири, по делу, по крови, по духу — моей революции старший брат.

Кто над морем не философствовал?